緣起 
世尊憫念三界，八相成道，唯說念佛法門。千年以前，慧遠大師結社廬山，123人全數往生。此後高僧迭出，多讚彌陀。時至唐初，善導大師建立法幢，彌陀悲心，淨土法義，彰顯無遺。而千古餘音，猶震響當代。台灣彌陀之家東林寺遠紹大聖遺教，偏依善導大師，一向念佛，不事餘行，期有緣眾生，蒙佛攝取，同得往生。
善導大師，彌陀應化。淨宗第十三代祖師印光大師盛讚曰：「念佛出光勵會眾，所說當作佛說看。」佛心幽微，凡夫不能知曉，而各宗諸師所判的淨土，迂迴曲折，凡夫難以證入。獨有善導大師，玄心孤詣，別指極樂之生，易取易得。因乘託強缘，順彼彌陀大願業力，以致逆惡回心，乘佛願力，當下已決定橫超。
善導大師釋第十八願(本願)及成就文云：「若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺；彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。」彌陀本願，須由彌陀自說。善導所判，即是彌陀親說。阿彌陀佛以無盡的大悲，兆載永刧，勤苦修行，其內證外用功德，全體凝聚為救度眾生的六字名號，成如容易，實則無比艱辛。沒有一尊佛為我等眾生發此誓願，沒有一尊佛不為此等誓願讚歎流佈。今佛示現西方，將無邊功徳全盤托出，授予濁惡眾生。眾生之於佛是至親，佛視一切眾生為其獨子。往生之事，彌陀慈父早已為我們運作備妥；專稱佛名，則是我們分內的行持、思念的音聲。父與子，彼此合作，不能替代，則往生自在其中。思念彌陀慈父，專念南無阿彌陀佛，即是往生決定，不得有疑。
一位如實的念佛人，當深信「其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，為得大利，則是具足，無上功徳」。念佛成佛，即此無上功德。本願標舉「乃至十念」，願成就文則暢言「乃至一念」，一念即得往生。佛號功德，不可思議。
但或有強烈懷疑，又左顧右盼，不能寶此念佛一行的，固然可惜；至於信而願生者，對如何到達西方，也喜好發明，屢出雜韻，亂極樂正音。眾生障重，捨棄真實弘願，好樂方便假門，開口便稱自証自悟，從未惦量根機，妄以有漏小善，求取清淨無為的果位，結果因果不符，無有是處。善導大師言：「若待娑婆證法忍，六道恆沙劫未期」，但偏不能相信佛語，有說不先藉其他經咒，先自力除障，再來念佛，不能往生；有說不發菩提心，不能往生；有說不修世善，不能往生。種種發明，非佛知見。殊不知釋迦本師屢說本生故事，諸多驚人苦行，但為證明凡夫不堪「修行」。「法」與「機」不相應。聖者的醍醐，乃凡夫之毒藥。
既然不堪修行，何不仰信彌陀？阿彌陀佛十劫以來的呼喚，因不忍遊子浪跡娑婆，而希求還家，共享至樂。佛心遍入眾生心，佛從未離開過，乃靜待因緣，成熟了，在第一時間化現，立撮即行，用強緣攝歸淨土，還入本國，直捷、威猛，不假方便，不留妥協餘地。佛心如此悲切，有幸聽聞者，何能不悲喜交加，碎骨慚謝彼彌陀大慈父。因此，佛弟子當依本師教導、應諸佛證誠、順彌陀悲心，放下餘行，念佛求生。
不過放眼教界，淨土道場雖然比比皆是，求其遵循祖教，單一念佛，專而再專者，屈指可數，或者了不可得。這對志求西方、欣厭急切的蓮友而言，沒有不深為遺憾的。
今上法下寂師父上人依教奉行，創建彌陀之家東林寺，以名號莊嚴道場，使蓮友一來，身口意業立即浸沐於彌陀大悲願海之中，生大歡喜心，以堅固往生的宏大志願。為了正確無誤的闡述彌陀本願，傳遞無上法益，彌陀之家東林寺巍然獨立，恪遵善導一師，依教奉行，於末代季世，守住諸佛唯一證讚流佈的無上法門，以待將來。如因緣成熟，佛菩薩將示現高僧，再建法幢於東林，擊大法鼓，大轉法輪，則將是群生之大幸。