上法下寂師父上人，源出承天禪寺。師父上人禮上道下求長老剃度出家，承襲 上廣下欽老和尚法脈，並恪守老和尚教誨，老實念佛。後發願三年內不間斷打完108次佛七，報謝佛恩。願心一發，即向剃度恩師告假，入宜蘭深山，專一念佛。108次佛七，已成圓滿。

老和尚常開示：「念佛就好，念佛就是修行。」佛七期間，師父上人擺落經藏，投入彌陀大悲願海，專注念佛。過程中，始則策勵精進，自力心切，但終以疑懼，不能安心；然而在聲聲佛號中，疑情漸消，乃至於豁然開朗，體證名號的不可思議與大功德力。於是悲欣交集，通身靠倒，仰受彌陀十劫以來之所迴施，得大安心、大安穩、大安樂，慶喜不已。

彌陀悲心宏深，愛敬眾生，猶如純孝之子，所以廣施功德寶，以一句萬德名號來接濟十方眾生。眾生如能信靠，當即契入佛心。

師父上人自此放下精進自力，信受佛力。擱聖道，歸淨土，貶雜修，入正行，依止善導大師，一向專稱佛名，任憑彌陀慈父的大願救拔。

淨土法門，易於成就。生死凡夫，散亂稱名，即滅罪八十億劫，何況願生極樂，一向專稱，盡其形壽念佛？往生在於平生，不在臨終。一句名號，功德巍巍，稱名之時，即滅罪之時、即延壽之時、即感應道交之時、即決定往生之時。領納「南無阿彌陀佛」名號，即得往生。欲領納功德，只需稱念，稱念不妨散亂，散亂即是凡夫本質。以散亂之質，口業稱名，猶如污泥，不能染著蓮花。佛用五劫思惟，永劫修持，以成就散亂凡夫得以往生。往生大事，易如反掌。

昔淨宗初祖慧遠大師隨順佛語，結社念佛，修習淨業。常隨的出家、在家二眾共123人，全部蒙佛攝取，一遂往生弘願。

彌陀之家東林寺開演這樣的因緣，是因為我們以念佛作為依據。念佛是一個平等法門，是以阿彌陀佛的悲心，不是靠我們念佛人的自力心來成就。不是靠我們的自力心，就沒有階級品位，既然是靠阿彌陀佛的願力，阿彌陀佛是平等攝受十方眾生。他的功德是平等性的恩賜給十方眾生，只要你願意領受、師父上人願意領受、阿羅漢願意領受、菩薩願意領受，乃至於善人願意領受，惡人願意領受，阿彌陀佛皆平等施捨，不會有簡別性。在這樣念佛平等法門當中，師父上人才開放四眾共住，其他的宗派法門不宜也不方便開放。

一般宗派法門是以戒、自力作為菩提本法，以戒規範自己來修行，達到自己修行的程度來成就道業。既然靠自力，它就有差別，有門檻、有規範。我們念佛是仰靠佛力，我們只要專一念佛，就超越了戒律的規範，超越一般事項上因果的規範。但師父上人不是講超越就沒有因果，也不是說超越就不認同因果，只是告訴大家這個法門的殊勝點，它超越了一切清規戒律，超越了社會的正義公理的規範。因為它是阿彌陀佛功德力成就的法門，所以我們在這個地方才能實施四眾共住。

唯有念佛才能符合四眾共住，因此我們就不再行持自力修行法。我們要如法專一地念佛，暫時放下其他的。也不是說不去做，只是在我們的行持過程中，我們要專一念佛。將阿彌陀佛的悲心，烙印在我們念佛人身上並體現出來。 放香期間，蓮友回到自己的崗位，我們還是要做好一個佛弟子的本分。我們除了念佛外，在社會上、在團體裡，能做的還是要儘量做。我們可以行善布施，可以種福田，可以關心大眾，在各方面都要體現出佛弟子的本分。

 

我們並不是以行善布施修福，或者是自力的修行，或理解佛教的義理來成就往生。我們是仰靠名號的功德，阿彌陀佛的願力往生極樂世界，不是仰靠我們在因地所修行的這等等行持，作為往生的資糧。這個觀念必須建立。
今上法下寂師父上人亦順從佛心祖意，擘劃佛七道場，承遠公「東林寺」洪名，謹從善導一師，普化彌陀真實悲願，彰顯勝易之弘願念佛；並廣邀有緣法眷共住，四眾齊聚，安於淨業，同心同願同行，同稱佛名，以盡其形壽。期使彌陀之家東林寺一切淨業行人的家，四眾志期西方，齊證不退，以金剛那羅延身相見，化身千萬，普濟十方。